قال عمرُ : اللَّهمَّ إنَّ الناسَ قد نَحَلُوني ثلاثًا أنا أبرأُ إليك منهنَّ : زعموا أني فررتُ منَ الطاعونِ وأنا أبرأُ إليك من ذلك

بيانات التخريج:

أخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (7078) مطولا باختلاف يسير

قالَ عمرُ بنُ الخطَّابِ رضيَ اللَّهُ عنهُ: اللَّهمَّ إنَّ النَّاسَ نَحلوني ثلاثَ خِصالٍ وأَنا أبرَأُ إليكَ منهنَّ زعَموا أنِّي فَررتُ مِنَ الطَّاعونِ، وأَنا أبرأُ إليكَ من ذلِكَ وأنِّي أحلَلتُ لَهُمُ الطِّلاءَ، وَهوَ الخمرُ، وأَنا أبرأُ إليكَ من ذلِكَ وأنِّي أحللتُ لَهُمُ المَكْسَ، وَهوَ البَخسُ، وأَنا أبرأُ إليكَ من ذلِكَ الراوي : أسلم المحدث : العيني المصدر : نخب الافكار الصفحة أو الرقم: 14/100 خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهُم خَيرُ القُرونِ؛ فهُمُ الذينَ ناصَروا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ووقَفوا مَعَه، وكانوا يُقدِّمونَ أنفُسَهُم دونَ نَفسِه؛ ولِهذا أثنى اللهُ تَعالى عليهِم وأثنى عليهِمُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومِن خيرةِ أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أميرُ المُؤمِنينَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه ثاني الخُلَفاءِ الرَّاشِدينَ، فمَناقِبُه كَثيرةٌ وفَضائِلُه عَظيمةٌ، وسيرَتُه وحَياتُه مَليئةٌ بالدُّروسِ والعِبَرِ، وقدِ اتَّهَمَه النَّاسُ بخِصالٍ أنَّه فعَلَها وهو مِنها بَريءٌ، ونَفاها عَن نَفسِه، وفي هذا الحَديثِ يَقولُ رَضيَ اللهُ عنهُ: اللَّهمَّ إنَّ النَّاسَ نَحَلوني -مِن نَحَلتُه القَولَ: إذا أضَفتَ إلَيه قَولًا قاله غَيرُه، وادَّعَيتَه عليه، والمَعنى أنَّهُم قَوَّلوه- ثَلاثَ خِصالٍ، وأنا أبرَأُ إلَيكَ مِنهُنَّ، أي: يُعلِنُ بَراءَتَه أمامَ اللهِ تَعالى مِمَّا قالوه عليه، الأولى: زَعَموا أنِّي فرَرتُ مِنَ الطَّاعونِ، وأنا أبرَأُ إلَيكَ مِن ذلك، أي: أنَّه فرَّ مِنَ الطَّاعونِ لَمَّا وقَعَ بالشَّامِ، فجاءَ أنَّ عُمَرَ رَجَعَ بالنَّاسِ مِن سَرغٍ، فلَم يَفِرَّ مِنَ الطَّاعونِ، والخُروجُ مِنَ المَوضِعِ الذي وقَعَ فيه الوباءُ لا بَأسَ به إذا كانَ لا للفِرارِ مِنه، ولَم يَكُنْ رُجوعُ عُمَرَ مِنها على أنَّه فرَّ مِنَ الذي قد نَزَلَ بأهلِ الشَّامِ مِنَ الوباءِ.

والثَّانيةُ: وأنِّي أحلَلتُ لَهُمُ الطِّلاءَ، أيِ: الشَّرابُ المَطبوخُ مِن عَصيرِ العِنَبِ، وأصلُه القَطرانُ الخاثِرُ الذي تُطلى به الإبِلُ، وهو الخَمرُ، أي: الطِّلاءُ هو الخَمرُ وإنَّما أُطلِقَ عليه الخَمرُ؛ لكَونِهِم كانوا يَشرَبونَ المُسكِرَ ويَقولونَ: إنَّه طِلاءٌ إنَّما أباحَه عُمَرُ.

فلِأجلِ ذلك بَرِئَ إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ مِن ذلك وقال: وأنا أبرَأُ إلَيكَ مِن ذلك.

والثَّالِثةُ: وأنِّي أحلَلتُ لَهُمُ المَكسَ، أيِ: الضَّريبةَ التي يَأخُذُها الماكِسُ وهو العَشَّارُ، وهو البَخسُ.

وفُسِّرَ المَكسُ بالبَخسِ؛ لأنَّ البَخسَ هو ما يَأخُذُه الوُلاةُ باسمِ العُشورِ والمُكوسِ يَتَأوَّلونَ فيه الزَّكاةَ والصَّدَقةَ، وأنا أبرَأُ إلَيكَ مِن ذلك، أي: أبرَأُ إلَيكَ أنِّي أحلَلتُ لَهُم ذلك.وفي الحَديثِ بَيانُ بَراءةِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ مِمَّا قيلَ عَنه إنَّه أباحَه من هذه الخِصالِ الثَّلاثِ [33] ينظر: نخب الأفكار (14/ 100 - 10 3)، شرح معاني الآثار (4/ 311 )، النهاية (4/ 349 ) (3/ 137 ).

.

شرح معاني الآثار - ط مصر (4/ 311) :

‌7078 - ما حدثنا ابن أبي داود ، قال: ثنا علي بن عياش الحمصي ، قال: ثنا شعيب بن أبي حمزة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اللهم إن الناس يحلوني ثلاث خصال وأنا أبرأ إليك منهن زعموا أني فررت من الطاعون ، وأنا أبرأ إليك من ذلك وأني أحللت لهم الطلاء ، وهو الخمر ، وأنا أبرأ إليك من ذلك وأني أحللت لهم المكس ، وهو النجس ، وأنا أبرأ إليك من ذلك فهذا عمر يخبر أنه يبرأ إلى الله أن يكون فر من الطاعون ، فدل ذلك ، أن رجوعه كان لأمر آخر غير الفرار.

وكذلك ما أراد بكتابه إلى أبي عبيدة أن يخرج هو ومن معه من جند المسلمين ، إنما هو لنزاهة الجابية ، وعمق الأردن.

فقد بين أبو موسى الأشعري ، في حديث شعبة المكروه في الطاعون ما هو؟ وهو أن يخرج منه خارج ، فيسلم فيقول سلمت لأني خرجت ويهبط عليه هابط فيصيبه فيقول أصابني ، لأني هبطت.

وقد أباح أبو موسى مع ذلك للناس أن يتنزهوا عنه ، إن أحبوا ، فدل ما ذكرناه ، على التفسير الذي وصفنا.

فهذا معنى هذه الآثار ، وعندنا ، والله أعلم وأما الطيرة ، فقد رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت الآثار بذلك مجيئا متواترا.