سمِعتُ عليًّا يقولُ اجتمع رأيي ورأيُ عمرَ في أمَّهاتِ الأولادِ أن لا يبِعن ثمَّ رأيتُ بعد ذلك أن يبِعن
أخرجه عبد الرزاق (13224)، وعمر بن شبة في ((تاريخ المدينة)) (2/ 729) كلاهما بلفظه، والبيهقي (21793) بنحوه .
سمِعتُ عليًّا يقولُ: اجتَمَع رأيي ورأيُ عُمرَ في أُمَّهاتِ الأولادِ ألَّا يُبعْنَ، قال: ثم رأيتُ بعدُ أنْ يُبعْنَ، قال عُبَيدةُ: فقلتُ له: فرأيُكَ ورأيُ عُمرَ في الجماعةِ أحَبُّ إليَّ من رأيِكَ وحدَك في الفُرقةِ، أو قال: في الفِتْنةِ، قال: فضحِكَ عليٌّ.
الراوي : عبيدة بن عمرو السلماني المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج سنن أبي داود الصفحة أو الرقم: 6/88 خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح التخريج : أخرجه عبد الرزاق (13224)، وعمر بن شبة في ((تاريخ المدينة)) (2/ 729) كلاهما بلفظه، والبيهقي (21793) بنحوه .
فرَّقَتِ الشَّريعةُ بَينَ أحكامِ الحُرِّ والعَبدِ، وكَذا أحكامُ الحُرَّةِ والأمَةِ، في كَثيرٍ مِن أحكامِ العِباداتِ والمُعامَلاتِ؛ وذلك لأنَّ العَبدَ ليس مُستَقِلًّا استقلالًا تامًّا، فذِمَّتُه مَشغولةٌ بخِدمةِ سَيِّدِه، ومِن تلك الأحكامِ: أنَّ السَّيِّدَ يَجوزُ له التَّصَرُّفُ بأمَتِه بجَميعِ أنواعِ التَّصَرُّفاتِ مِن بَيعٍ وهِبةٍ ونَحوِ ذلك، وله أن يَستَمتِعَ بها بالوطءِ، فإذا حمَلَت مِن سَيِّدِها ووَلَدَت مِنه فإنَّها تُصبحُ بذلك أمَّ ولَدٍ، ولَها أحكامٌ تَخُصُّها تَختَلفُ عن بَقيَّةِ الإماءِ، ومِن ذلك أنَّها تُعتَقُ بمَوتِ السَّيِّدِ مُباشَرةً، ولا تَكونُ مِنَ الميراثِ، ومِنَ المَسائِلِ التي حَصَلَ فيها خِلافٌ بَينَ الصَّحابةِ في مَسألةِ أمِّ الولَدِ أنَّه: هَل يَصِحُّ بَيعُها أم لا؟ فكان عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وعَليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنهما يَرَيانِ أنَّها لا تُباعُ، وظَلَّ هذا الحُكمُ زَمَنَ خِلافةِ عُمَرَ وخِلافةِ عُثمانَ رَضِيَ اللهُ عنهما، ثُمَّ لَمَّا وَلِيَ عَليٌّ رَضِيَ اللهُ عنه الخِلافةَ تَغَيَّر رَأيُه في أُمِّ الولَدِ، فرَأى جَوازَ بَيعِها، فعن عَبِيدةَ السَّلْمانيِّ، وهو مِن أصحابِ عَليٍّ، قال: سَمِعتُ عَليًّا يَقولُ: اجتَمَعَ رَأيي ورَأي عُمَرَ في أُمَّهاتِ الأولادِ ألَّا يُبَعْنَ.
ثُمَّ رَأيتُ بَعدُ أن يُبَعْنَ، أي: تَغَيَّرَ اجتِهادُه بَعدَ ذلك.
فقال له عَبِيدةُ: فرَأيُك ورَأيُ عُمَرَ في الجَماعةِ، أي: أيَّامَ اجتِماعِ النَّاسِ وقَبلَ وُقوعِ الفُرقةِ والفِتَنِ، أحَبُّ إلَيَّ مِن رَأيِك وحدَك في الفُرقةِ، أو في الفِتنةِ، أي: بَعدَ وُقوعِ الافتِراقِ والفِتَنِ.
فضَحِكَ عَليٌّ رَضِيَ اللهُ عنه، أي: مِن رَجاحةِ عَقلِ عَبِيدةَ، وذِكْرِه أنَّ الرَّأيَ مَعَ الجَماعةِ أَولى مِن رَأيِه وَحدَه؛ ولهذا جاءَ في رِوايةٍ أُخرى: أنَّ عَليًّا لَم يَرجِعْ رُجوعًا صَريحًا، إنَّما قال لعَبِيدةَ وشُرَيحٍ: اقضُوا كما كُنتُم تَقضونَ؛ فإنِّي أكرَهُ الخِلافَ.
والمَسألةُ فيها خِلافٌ مَحَلُّه كُتُبُ الفِقهِ.
وفي الحَديثِ بَيانُ رَأيِ عَليٍّ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما في أُمَّهاتِ الأولادِ.
وفيه أنَّ العالِمَ قد يَتَغَيَّرُ اجتِهادُه في المَسألةِ.
وفيه أنَّ رَأيَ الجَماعةِ أقرَبُ إلى الصَّوابِ مِن رَأيِ الواحِدِ .
مصنف عبد الرزاق (7/ 291 ت الأعظمي) :
13224 - عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني، قال: سمعت عليا يقول: اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن قال: ثم رأيت بعد أن يبعن، قال عبيدة: فقلت له: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة - أو قال: في الفتنة - قال: فضحك علي
تاريخ المدينة لابن شبة (2/ 729) :
حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال، حدثنا أيوب عن محمد، عن عبيدة قال: قال علي رضي الله عنه: اجتمع رأيي ورأي عمر رضي الله عنه في أمهات الأولاد أن لا يبعن، ثم رأيت بعد أن يبعن، قال عبيدة: فرأي رجلين في الجماعة أحب إلي من رأي رجل في الفتنة.
السنن الكبير للبيهقي (21/ 518 ت التركي) :
21793 - وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهانى، أنبأنا أبو سعيد ابن الأعرابى، حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانى، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبى خالد، عن عامر، عن عبيدة السلمانى قال: قال على بن أبى طالب -رضى الله عنه-: استشارنى عمر بن الخطاب -رضى الله عنه- فى بيع أمهات الأولاد، فرأيت أنا وهو أنها عتيقة، فقضى بها عمر حياته وعثمان -رضى الله عنه- بعده، فلما وليت أنا رأيت أن أرقهن.
قال: فأخبرنى محمد بن سيرين أنه سأل عبيدة عن ذلك فقال: أيهما أحب إليك؟ قال: رأى عمر وعلى -رضى الله عنه- جميعا أحب إلى من رأى على -رضى الله عنه- حين أدرك الاختلاف.