سأل مالِكٌ عَبدَ اللهِ بنَ دينارٍ: ما كانَ عَبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَصنَعُ بجِلالِ بُدنِه حين كُسيَتِ الكَعبةُ هذه الكِسوةَ؟ فقال: كان يَتصَدَّقُ بها.

بيانات التخريج:

أخرجه مالك (1409)، والبيهقي (10280) بلفظه.

مِنَ الأحكامِ المُتَعَلِّقةِ بالكَعبةِ سَوقُ الهَديِ إليها ولو لم يَكُنِ الشَّخصُ مُحرِمًا بحَجٍّ أو عُمرةٍ، بحَيثُ يُرسِلُ ما تَيَسَّر مِنَ الهَديِ، وهيَ بَهيمةُ الأنعامِ يَبعَثُها الشَّخصُ إلى الكَعبةِ فتُذبَحُ هناكَ وتوزَّعُ على فُقَراءِ الحَرَمِ، وهيَ من العِباداتِ والقُرُباتِ المَهجورةِ عِندَ البَعضِ، ومِنَ الأحكامِ المُتَعَلِّقةِ بالهَديِ التَّجليلُ، وهو عِبارةٌ عن أكسيةٍ توضَعُ على الهَديِ فإذا وصَلَت إلى مَكَّةَ جُعِلَت هذه الأكسيةُ للكَعبةِ، ولكِن لمَّا أصبَحَتِ الكَعبةُ مَكسوَّةً، فماذا يُفعَلُ بهذه الأكسيةِ؟ ففي هذا الحَديثِ أنَّ مالِكَ بنَ أنَسٍ إمامَ أهلِ المَدينةِ سَأل عَبدَ اللهِ بنَ دينارٍ، وهو أحَدُ التَّابِعينَ، فقال له: ما كان عَبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهما يَصنَعُ بجِلالِ بُدْنِه حينَ كُسيَتِ الكَعبةُ هذه الكِسوةَ؟ أي: الكِسوةَ المَجعولةَ مِنَ الدِّيباجِ، وهيَ التي يُرسِلُها الخُلفاءُ تَستُرُ الكَعبةَ كُلَّها، وأوَّلُ مَن كَساها الدِّيباجَ هو الحَجَّاجُ بنُ يوسُفَ، والظَّاهِرُ أنَّ الخُلفاءَ مَنَعوا النَّاسَ مِن وَضعِ جِلالِ البُدنِ على الكَعبةِ؛ لأنَّها دونَ الكِسوةِ المَجعولةِ لها في القيمةِ والنَّفاسةِ.

فقال عَبدُ اللهِ بنُ دينارٍ: كان يَتَصَدَّقُ بها.

ومَعنى ذلك: أنَّ جِلالَ بُدْنِه كان يَجعَلُها كِسوةً للكَعبةِ في البدايةِ، ثُمَّ لمَّا كُسيَتِ الكَعبةُ مِنَ الوُلاةِ رَأى أنَّ الصَّدَقةَ بها أَولى مِن غَيرِها؛ لأنَّ الهَديَ وإن كان له تَعَلُّقٌ بالبَيتِ فإنَّ مَصرِفَه إلى المَساكينِ ومُستَحِقِّي الصَّدَقةِ.

وفي الحَديثِ مَشروعيَّةُ التَّصَدُّقِ بجِلالِ الهَديِ.

وفيه مَشروعيَّةُ تَجليلِ الهَديِ .

موطأ مالك - رواية يحيى (3/ 556 ت الأعظمي) :

1409 - مالك ؛ أنه سأل عبد الله بن دينار : ما كان عبد الله بن ‌عمر ‌يصنع ‌بجلال ‌بدنه، حين كسيت الكعبة هذه الكسوة؟ فقال: كان يتصدق بها .

السنن الكبير للبيهقي (10/ 459 ت التركي) :

10280 - قال: وحدثنا مالك، أنه سأل عبد الله بن دينار؛ ما كان يصنع عبد الله بن عمر ‌بجلال ‌بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة؟ قال: كان عبد الله يتصدق بها.