عن ابنِ مسعودٍ أنهُ كان يقولُ أربعٌ من الجفاءِ أن يَبُولَ الرجلُ قائمًا وصلاةُ الرجلِ والناسُ يَمُرُّونَ بينَ يدَيهِ وليسَ بينَ يدَيهِ شيٌء يستُرُه ومَسْحُ الرجلِ الترابَ عن وجهِه وهو في صلاتِهِ وأن يَسْمَعَ المؤذِّنَ فلا يُجيبُهُ في قولِه

الأخلاقُ الحَميدةُ مِن أبرَزِ صِفاتِ المُؤمِنِ التي تَجعَلُ النَّاسَ يُحِبُّونَه ويَحمَدونَه على هذه الأخلاقِ؛ وذلك لأنَّ الأخلاقَ تُؤَثِّرُ على المَرءِ في شُؤونِه كُلِّها؛ في عِباداتِه وتَعامُلِه مَعَ اللهِ تعالى ومَعَ النَّاسِ، فإنَّه إذا كانت أخلاقُه حَسَنةً حَميدةً كانت أُمورُه مُستَقيمةً، وإذا كانت أخلاقُه سَيِّئةً كانت أحوالُه سَيِّئةً وأثَّرَت على عِبادَتِه، وإنَّ مِنَ الأخلاقِ السَّيِّئةِ خُلُقَ الجَفاءِ، وهو نَقيضُ البرِّ واللُّطفِ، وهو الغِلَظُ في العِشرةِ، والخُرقُ في المُعامَلةِ، وتَركُ الرِّفقِ في الأُمورِ، وقد ذَكَرَ عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه بَعضَ صُوَرِ الجَفاءِ، فقال: أربَعٌ مِنَ الجَفاءِ، أي: أربَعُ خِصالٍ مَن كانت فيه فقد وقَعَ في الجَفاءِ: أن يَبولَ الرَّجُلُ قائِمًا، وذلك أنَّه رُبَّما تَطايَرَ عليه البَولُ؛ مِمَّا يُؤَدِّي إلى تَنَجُّسِ ثيابِه.

والأَولى بالشَّخصِ أن يَبولَ قاعِدًا، إلَّا إذا كان له عُذرٌ في البَولِ قائِمًا، فلا حَرَجَ.

وصَلاةُ الرَّجُلِ والنَّاسُ يَمُرُّونَ بَينَ يَدَيه وليس بَينَ يَدَيه شَيءٌ يَستُرُه، بحَيثُ يُصَلِّي ولَم يَتَّخِذْ سُترةً، فيَمُرُّ النَّاسُ بَينَ يَدَيه، فيُؤَدِّي بهم في الوُقوعِ في إثمِ المُرورِ بَينَ يَدَيِ المُصَلِّي.

ومَسحُ الرَّجُلِ التُّرابَ عن وَجهِه وهو في صَلاتِه، أي: يَمسَحُ الحَصى أوِ التُّرابَ إذا رَفعَ رَأسَه مِنَ السُّجودِ وهو في الصَّلاةِ؛ لأنَّ هذا مِنَ العَبَثِ في الصَّلاةِ، والأَولى به في الصَّلاةِ أن يَسكُنَ ويَطمَئِنَّ، ولا يَمسَحَ ما مَسَّ جَبهَتَه حَتَّى يَنتَهيَ مِنَ الصَّلاةِ.

وأن يَسمَعَ المُؤَذِّنَ فلا يُجيبَه في قَولِه، أي: يَسمَعَ المُؤَذِّنَ يُؤذِّنُ، فلا يَقولَ مِثلَ ما يَقولُ المُؤَذِّنُ، بَل يَنشَغِلُ بغَيرِ الأذانِ.

وفي هذه المَسائِلِ خِلافٌ مَحَلُّه كُتُبُ الفِقهِ.

وفي الحَديثِ بَيانُ أربَعِ صِفاتٍ مِن صِفاتِ الجَفاءِ .